当代纹样的创新研究，探讨人与物、人与社会的协同连接以及时代取向和意义取向的整合性。在一片看似纷杂的现象之中，中国美院鱼拓工艺系列专利及其所衍生的文创产品，积极面对时代的诉求，通过纹样的串引将不同的鱼造型应用在各式各样的生活场景中，用不同角度呈现高速转换中文化基因的当代协同创新。

一、纹与文

法国哲学家吉勒·利波维茨基曾经在其著作《空虚时代》中，以一系列具体的社会细节论述他对空虚、冷漠等诸多问题的观察与思考，其探讨的核心在于文化的变迁。传统纹样的当代转型，一定程度上也是围绕文化变迁而展开的。文化的视角，往往能够为时代的发展提供新的洞察。纹样，泛指艺术装饰中的造型图式。

在我国，有着悠久的历史，常常被赋予各式各样的传说、寓意，呈现中华民族独特的文化观念。纹样与文化，正如银币的两面，缺一不可，相得益彰。《易传·系辞》记载：“河出图，洛出书，圣人则之”。①早在远古时代，人们就认为“图与文”是圣人判断世间征兆的依据。古人也据此推断，图、书对举并重，推动着社会前进发展。传统纹样以独特的造型语言，构建了一个百科全书式的“河图洛书”，让人们得以了解不同于文字记载的激昂且壮阔的造型世界。正如学者邢义田在《画为心声：画像石、画像砖与壁画》中所坦言的：“我深深相信‘画为心声’就如同‘文如心声’。”②同样，“纹也如心声”。

继岩画、陶符、青铜纹样之后，纹样是我国又一种风格独特的艺术表现形式，内容包括当时人们的生产、生活，也涉及社会观念与文化思想。它以图式语言相对完整地保留了生活的日常，描绘社会景象，是难以再造的历史遗存，也是传统社会创造美与品鉴美能力的折射。为我们展示了古代人们对造型的理解与表达，一如现实生活中的镜子。以鱼纹为例，它是纹样大观园中一个绕不过去的造型。从古到今，人们喜欢以鱼纹为饰，生活场景、历史故事、神话传说等范畴中都存在着大量的鱼纹样，既有与其他装饰构成组合，也有单独成纹。沈从文先生在《鱼的艺术——鱼的图案在人民生活中的应用及发展》一文的开头就这样写道：“中国海岸线长，江河湖泊多，鱼类品种格外丰富。因此人民采用鱼形作艺术装饰图案，历史也相当悠久。”③从文先生言简意赅，在“地理”与“人文”的领域中描述了鱼纹样的历史意义。的确，历史悠久的鱼纹样对于人们而言，不仅仅存在于可见的物质形态之中，更存在于精神世界中那些虽不可见，但大家都笃定相信的，可感、可知，同时也更加强大的观念层面。《周髀算经》提出：“方属地，圆属天，天圆地方”。④立于苍穹之下，古人认为“天”是主宰一切、至高无上的“上苍”。“圆属天”是当时人们对天的直接感知，传达一种轮回运行的流动意象。古时的人们，将情感寄托于上天，这既是局限于当时生产力的不发达，杂糅在自身的渺小与无助中，同时也是想象力驰骋所至。将大自然供奉为天，古人认为在“天”的庇佑之下人类将得以生存和延续，人间的一切美好都依赖“天”的恩赐。而喜怒无常的天也往往让人类深受其苦，难以抗击的各种灾害时时都有摧毁家园和生命的可能。在这些重复交织的文化情感驱动之下，古人就产生了万物有灵的观念。万物神格化，鱼纹样也就被赋予了神秘力量，成为可以被膜拜的图像造型。海有海神、河有河伯，作为精灵，鱼纹样无疑是水域世界中不可或缺的造型语言。例如，山东武梁祠屋顶后坡东段画像石中的“海灵出征图”（图1），画面宏大，不但有三鱼驾车；还有持刀的人鱼以及浩浩荡荡的骑鱼队伍和大大小小的游鱼，蔚为壮观。鱼纹，拥有强大的文化凝聚力，承载着人们希冀庇佑的心愿，让身处其中的人们产生强烈的情感共鸣。

图1 郑岩：《看见美好：文物与人物》，人民美术出版社，2017年，第186页

文化与纹样，两面一体，以神话、故事、宗教、信仰的方式呈现多元的意象，再而蔓延开去，升华为社会的共识。19世纪中期，文化人类学提出了文化的定义，认为文化是一群人通过习得，对其所作所为和每件事物的意义共有的认识。习，指长期重复地做，以养成习惯。这也意味着文化是一个多要素、长期关联的整合体；这种整合，需要强大的共识与凝聚力。其中，图像符号发挥着非常重要的作用，它们以造型的方式传递着文化的积淀。以“人面鱼纹”为例，1955年我国陕西省西安市半坡遗址出土了仰韶文化的代表性陶器：人面鱼纹彩陶盆（图2）。盆中的纹样非常独特，饰以人面，人面的两边又分别挂有鱼造型，附于人的耳朵。有学者考证，这表现的应该是《山海经》中“巫师珥两蛇”⑤的说法，意为巫师恭请鱼神附体，为夭折的儿童招魂祈福。今天，我们距离原始的氏族社会已经远隔千万年，本应该很难读懂遥远祖先绘制的陶纹含义，但“纹与文”作为一个整合体系，我们依然可以借助文化的积淀，通过其他的关联要素进行推导，获取信息连接。也只有当我们把文化理解成一个互相影响、互相转换的体系，才可能揭示纹样背后的造型意义与其中的内在联系。正如章士钊先生所说的：“典章文物，内学外艺……悉呈一种欢乐雍容情文并茂之观，斯为文化。”⑥

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