中国传统乡土社会是伦理本位的，以血缘和地缘为基础，形成的“差序格局”的社会结构。正如费孝通先生所言，“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”[4](P28)在乡土社会中，人际关系相对单一且牢固。同时，差序的社会格局又将乡土伦理带向“关系取向”，重关系讲情义的乡土伦理在此时发挥了组织化的功能，将社会整合成一个有机共同体。德高望重的乡贤，作为传统智慧的传承者，便自然而然地成为这个有机共同体的“卡里斯玛”型领袖，维持着乡土社会长期共同生活的稳定秩序。在《白鹿原》和《裸地》中，白嘉轩和盖运昌作为传统智慧的传承者，维持着传统乡土伦理和社会秩序的坚定性和不可替代性。但是伴随着波涛暗涌的现代化浪潮，传统乡土伦理面临着退场的窘境。中国传统的乡村差序格局被打破，熟人社会网络开始裂变为独一的个体。同时，这一裂变解构了传统乡土伦理的关系本位。在这种巨大的冲突裂变中，礼治秩序的社会组织化功能日渐式微，传统的信念以及传统乡贤不再受到村民的主动认同和拥护，乡土伦理很难再将松散的社会结构整合为一体。因此，推动乡土伦理的重建显得势在必行，现代乡村的振兴亦迫切需要乡土伦理的“重建”。

新时代乡村振兴战略为乡土伦理的重建带来了时代的机遇和挑战，新乡贤应以传统乡土伦理为历史根基，重建新时代乡土伦理、建立健全新乡土社会的治理体系。更应该站在传统乡土文化的基础上，取其精华弃其糟粕，通过大力营造良善乡土氛围，强化乡愁乡情教育，凝聚乡土文化共识，推动新时代乡土伦理价值的重构。

[1] 杨红军.五四新文学塑造乡绅形象的偏颇与辩正[J].齐鲁学刊，2018,(5).

[2] 葛水平.裸地[M].北京：作家出版社,2011.

[3] 赵鹏.乡村振兴战略背景下新乡贤文化培育研究[J].云南师范大学学报,2019,(5).

[4] 费孝通.乡土中国[M].北京:人民出版社,2012.

[5] 魏建亮.葛水平《裸地》人物论[J].小说评论,2013,(6).

文章来源：《中国当代医药》 网址: http://www.zgddyyzz.cn/qikandaodu/2021/0426/1200.html