此外，国人对于“礼”文化的认知存在诸多瑕疵，动辄以西方文化的诸多标准蠡测中国传统文化也绝非聪慧之举。“事实上，中国民众正面临着信仰危机，国外已成型的价值观的涌入，填补了经济发展带来的思想领域的空白，因而颇受欢迎。”[8]中华民族的礼与西方之礼虽有部分共性，但总得来说仍各有渊源，不能强行嫁接或是盲目崇外。中华之“礼”承载的是华夏民族传统文化的记忆，是维系这个民族文化的血脉。“与共同遵守的规范和共同认可的价值紧密相连、对共同拥有的过去的回忆，这两点支撑着共同的知识和自我认知，基于这种认识和认知而形成的凝聚型结构，方才将单个个体和一个相应的‘我们’连续到一起。”[9]“礼”文化植根于华夏大地，文化渊源和表征自然应该有独到的特点，自然不必处处取法于西方。

东西方文化方面存在很多差别，彭林表示：“西方文化是以神为中心的宗教文化，人的灵魂是要靠上帝来管理的。中国文化不然，它是以人为中心的，人的灵魂是要靠自己来管理的。”[10]国内某些高校、民间培训机构和大众媒体热衷于在中国普及西方的礼仪，而对中华“礼”文化却推广不足。在审视中西方文化的时候，不妨试用儒家“执两用中”的思维方式。一方面，从宏观的文化视角而言，西方科学重在探索“物道”，中国传统文化的科学旨在追寻“人道”。一个是以“物”为根本，另一个是以“人”为对象。侧重点不同，各有短长，不必厚此薄彼。另一方面，从礼文化的微观维度而言，中华之“礼”也似乎比西方之“礼”更具包容性。譬如在《创世纪》中，亚伯拉罕要将自己的儿子献祭，这一举动在儒家文化的界定之下，就显得不可理喻，因为这超越了律法，更超越了“礼”的人性化范畴。所以，当代中国人应该对中西文化择善明用，并序兼容。“在世界诸古文明中，中国是唯一一个标榜礼治的国家。”[11]

二、传承：中国人知“礼”教育的摸索

传统文化的价值认同在当代中国人的心中仍有待提升，传统文化价值让渡给了所谓的实用性。有人直言：“和科学相比，国学不擅长解决实际问题。”[12]物质文明的进步反而使诸多消极的观念乘虚而入，甚至在高校中也存在礼教缺失的现象。人们现在不缺少知识，而是缺乏规矩。什么叫规矩？其实就是礼。曾有个学生希望笔者把一份学习资料提供给他，或许是求知欲太强了，就在晚上十一点的时候给笔者发信息。笔者快休息了，特意把电脑打开，帮他传过去。然后，笔者就等着他接收完资料，按照基本的礼仪惯例，对笔者说声“谢谢”，笔者回复“不客气”，说句晚安，准备睡觉。眼睁睁看着他把资料接收完毕，然后，他竟然下线了，这显得很突兀，该学生没有按照正常的礼仪规则跟人沟通。

“礼”文化是华夏文明的重要组成部分。“在中国，礼文化是以礼治为核心，由礼仪、礼制、礼器、礼乐、礼教、礼俗、礼义等诸方面的内容融汇而成的一个文化丛，它就是中国文化的代表。”[13]传统与现代，在很多中国人眼里是非此即彼的两种不同的文化选择对象，国人对于中华传统的文化认同感逐渐消弭。“礼”文化的精神、逻辑思维方式不断受到国人质疑，其主体内容在现代人的错解与误读中离我们的生活似乎渐行渐远。知“礼”的教育在孔子的年代就已经被提到了重要的高度。孔子的儿子伯鱼对陈亢讲述自己与父亲之间的对话。《论语·季氏》记载：“他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’。鲤退而学礼。”[14]在这个交流与竞争并重的时代下，“礼”文化更有着积极的文化探究与推广意义。礼文化的延续是中华民族精神延续的必然要求，民礼的失序、中国人知“礼”教育层面上的事倍功半、公民教养的退步等情状，是对中华民族精神的损耗。

“中国的礼实际是儒家文化体系的总称，是中国社会的行为规范和准则，认同了礼仪这种行为规范和准则，社会生活就会逐渐纳入有序的轨道。”[15]目前为止，中国人知“礼”教育层面上的实践尚可商榷，当代对于中国人知“礼”教育的良好氛围仍有待形成。

朱熹当年提出“童蒙养正”的观念，今天仍不失其合理性。目前，社会上的一些志愿者在分散地传播着礼文化。笔者在2018年11月24日，参加了由中华妈祖文化交流协会慈善部主办的《妈祖大学堂》——大爱妈祖国学班（第二期·汕头站）的活动。在潮阳地区面向当地的初中生，以公益活动的形式，开展讲座《〈弟子规〉解读及其现实意义》。通过穿插趣味故事的传播技巧，结合时下的话语言说方式，介绍当代年轻人应该恪守的礼文化之下的行为法则。阐释出整部《弟子规》就是教人怎么立规矩，核心思想就四个字：孝、悌、仁、爱，这其实就是礼文化的体现。对孩子们的言语、行动、举止、待人、接物等方面的规范提出了详细而明确的要求。此类活动，多多益善。

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