此外，全盘复古儒家理想化生活的状态是否可行仍值得考量。2005年，净空法师筹集5000万善款，在安徽汤池创办了一所民办非营利性的中华文化教育单位，取名庐江文化教育中心。在这个人口仅为4800人的小镇上，旨在培养社会亟须的伦理道德教育师资力量和社会文化教育工作者。以各种办班教学活动，配合汤池镇人民政府，试图构建和谐社会示范镇的样本出来。那里没半点工业文明的痕迹，传授儒家经典给“种子教师”，希望他们学有所成后将传统文化传播各地，在汤池极力打造所谓“夜不闭户，路不拾遗”的净土。构想是美化的，媒体和当地官方也总结了不少“成绩显著”的文字报道。然而，在2008年12月，这所曾被当地镇上年轻人戏称为“古装真人秀”的传统文化教育中心，在开办了三年后终于停办。安徽庐江文化教育中心的兴衰，让“礼”的教育与传承者们心中再次萌生困惑，寻回缺失的精神寄托这个出发点不会错，不过不能仅仅将对礼的教育停留在一些行为操作层面。

“礼法和礼义，二者缺一不可。有礼义没有礼法，再好的礼义也无从体现；有礼法没有礼义，礼法就成了真正的形式主义了。”[16]彭林以中国人父母去世之后穿丧服为例，阐释礼法和礼义。他认为：“每天看到这个丧服，你就会想起老人家生前对你的中中慈爱，对你的抚养。……悲痛达不到的，要把它提升起来。你父母死了，应该要有悲伤的，不能这样无所谓。目的就是让人的心情要打到合于礼的境界。”[16]10

在当前，特别是针对青年人的知“礼”教育，更是当代高校思想教育以及人文素质培养的应有之义。习近平总书记指出：“青年人正处于学习的黄金时期，应该把学习作为首要任务，作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式，树立梦想从学习开始、事业靠本领成就的观念，让勤奋学习成为青春远航的动力，让增长本领成为青春搏击的能量。”[17]对于当代知“礼”教育而言，多集中在礼法的层面，也就是说兴奋点都喜欢在怎么做的方面停留。于是，人们被告知走路转弯时要怎么走、握手要停留多少秒钟、鞠躬时身体要弯多少度等。这些并非不重要，而是要配合礼义才能真正将“礼”文化侵入人心，也就是要告知国民其中的意义，否则就成了行为艺术。

三、重塑：“礼”作为社会模式的复归

“礼”作为一种中华民族传统的社会模式，在当代需要重新审视与重塑，从而达到复归的目的。内化于心、外化于形、物化于情。从这三方面入手，将“礼”作用于当代的伦理秩序、社会管理、社会联结的层面。

其一，“礼”内化于心在于塑造“养之成德”的伦理秩序。德是礼的内在纲领，礼则是德的细节体现。礼作用于人的内心、性情乃至情感，恰如冯友兰所论：“礼之用除定分以节人之欲外，又为文以饰人之情。”[18]梁漱溟对礼的功效也给予很高的评价。他直言礼的效用：“直接作用于身体，作用于血气；人的心理情致随之顿然变化于不觉，而理性乃油然现前，其效最大最神。”[19]凡是违背了德，便不成称之为礼，礼围绕德而开展。“在儒家看来，道德是在人与人交往的具体行为中实现的，这些行为的共同模式则为礼。礼是相互尊重的表达，也是人际关系的人性化形式。”[20]一个人的举手投足、讲话方式、接人待物的气质修养，反映了其价值观和世界观。也有人将礼视为中国人的一种生活习惯。李亚农表示：“在我们看来，‘礼’就是恩格斯所说的‘数百年来的习惯’。整整一部《仪礼》都是记载古代社会生活各方面的习惯的。”[21]彭林教授曾言及在课堂教学中会躬身垂范，在课前课后向学生行鞠躬礼，引导学生们向老师行礼，师生间重塑礼文化，强调彼此尊重。礼的教化着眼于将人的道德本性好的一面激发出来，并涵养、扩充、大而化之。所谓“礼者，所以经天地，理人伦，皆人性所固有，而非伪貌饰情之具也。”[22]基于此，礼文化在当代的推广，目的旨在让人成为精神自我与道德自我的存在。

其二，“礼”外化于形在于强化“齐之以礼”的社会管理。清代康熙曾高度评价礼的重要性，他在《日讲〈礼记〉解义》的序言中曰：“朕闻六经之道同归，而礼乐之用为急。”[22]序言1华夏民族在自觉调控社会运行时形成了礼，而礼又作用并渗透至中国社会的不同层次和领域内。荀子强调礼对人们行为的外部规范之用，他认为礼的起源也正是基于社会管理为目的。《荀子·礼论》曰：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。”[23]基于此，《孝经》便言：“移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”[24]梁漱溟也认识到了这一点，他说：“以我推想，孔子最初着眼的，与其说在社会秩序或社会组织，毋宁说是在个人——一个人如何完成他自己，即中国老话‘如何做人’。不过，人实在是许多关系交织着之一个点，做人问题正发生在此，则社会组织社会秩序自亦同在着眼之中。”[19]115

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