近年来，儒学复兴呈多方面展开之势，民间儒学传统的复兴是其中最为重要的现象。我们从国学班、讲堂、书院在全国的遍地开花就能够感受到民众对儒学的需求和热情，体会到国民对重建自身精神家园的渴盼。民间儒学传统的复兴是儒学在经历近代以来百年多的断裂后，其所依附的经济形态、社会结构、交往方式发生根本改变的条件下展开的，这种复兴既要遵循民间儒学传统形成的历史经验，传承儒学的精华，同时从传播内容到传播方式又不能不有所取舍、有所发展和创新，以回应时代挑战，引领时代发展。曲阜尼山附近开展的民间儒学尤其是乡村儒学的重建活动为我们观察民间儒学传统复兴的发展趋势提供了很好的考察实例和经验。

一、民间儒学传统在当代的解读

民间儒学是相对于官方儒学、精英儒学而言的儒学形态。民间儒学是在官方儒学、精英儒学的推动和影响下发展成熟的，三者相互支持和补充，又构成相互独立而完整的儒学形态。这种独立性是在完整意义上的官方儒学、精英儒学都不复存在的条件下，我们仍然能够探讨民间儒学传统复兴及在实践中实现复兴的前提。

什么叫民间？它的内涵是随着时代的发展而变化的。过去和现在都将民间社会定性为离开官方或体制外的，较少受意识形态支配的社会形态。在过去，民间社会主要指乡村，民间儒学就是乡村儒学；在当代，民间社会越来越超出乡村的范围。在过去，民间儒学传统是以家庭为中心而形成和发展的，家族是民间儒学的主要载体；在当代，家庭的功能被诸多社会组织所分担，除家庭外，学校、社区、企业等都成为民间社会的重要组成部分，民间社会具有越来越丰富的组织形式。

民间儒学是由普通民众参与推动，切合于日常生活，满足世俗精神需求，扎根于民间社会的儒学形态。那么什么是民间儒学传统？这个问题的价值体现在如何认识把握它的内涵上，这是极富挑战性的工作，因为我们所要复兴的民间儒学肯定不是原封不动的传统。

首先，我们所要复兴的民间儒学无疑是其中的精华，可是对于精华、糟粕的认定是长期以来想解决但都没有解决好的问题。新中国成立后，我们很早就确立了对传统文化“取其精华，去其糟粕”的文化建设方针，可是何为精华、何为糟粕主要由政治需要和政治标准来决定，随形势而变化，很难保持客观性和稳定性。

其次，在市场化、全球化条件下，代际差异明显，个性化因素上升。社会阶层的分化、社会思潮的多样、价值观念的多元都加剧了对儒学认识的分歧，某些人视若珍宝的某项儒学传统在其他人眼里可能弃如敝履，对民间儒学形成共识的难度加大。

最后，由于儒学教育的长期断裂，民间儒学传统的许多核心价值即使受到民众的认同也很难再建立起和过去传统的内在联系。拿孝道来讲，我们不能说孝道只有在儒学中才存在，也不能要求今天的子女做到“父母在，不远游”。如果离开或淡化儒学文化背景来讲孝道，这种重新建立的联系是缺乏说服力的，所延续的儒学传统也是不稳定的。

二、民间儒学传统在当代复兴的特点

民间儒学传统的复兴是在新的时代条件下展开的，必然会表现出过去所不具有的特点。

首先是原点化。这里的原点化是指民间儒学传统在当代复兴所处的时代环境很类似于儒学开始兴起时的状况。孔子在创立儒学时所继承弘扬的是三代以来的礼乐传统，今天我们所要复兴的是在漫长历史时期内形成的儒学尤其是民间儒学传统。孔子在创立儒学时所面对的是诸子学说百家争鸣的背景，今天我们所面对的是诸种思想争夺民众的局面。更重要的是，民间儒学传统在当代的复兴是在官方儒学不存在，也很难从精英儒学中获得有力支援的情况下，几乎凭单独之力而展开的。翻阅中国儒学史可以知道，儒学在民间的形成非常有赖于多样化的儒学形态，宋明以后，儒学在民间的加速积淀是和民间儒学从其他儒学形态中获得充分的思想养料和扶持密不可分的。即使这样，民间儒学传统的发展成熟距离儒学兴起也经历了两千多年的时间。在明朝后期，随着儒学“心学”的兴起，在民间出现了致力于研究和推广儒学的学派，他们将儒学化为民众生活是卓有成效的。可是这些学派及其所依附的“心学”未获得官方的认可，这制约了其在民间的实践程度和历史价值，终未产生较大的影响。20世纪末，中国大陆涌现出儒学研究的热潮，至今热度未减，并取得了不少成果。不过其学术研究还基本处于挖掘、传承、梳理阶段，谈不上系统化的建构乃至创新，和现代化的民众生活还存有相当距离，其对民间儒学的影响还是比较有限的。

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